張威龍
張威龍
這是參考張威龍教授所寫的一本書，《創新經營: 向老子學平衡管理》博客思出版事業網2019/01/24。 這位教授曾經擔任和春技術學院的校長，以及崇右技術學院的副校長，這是難得有一位管理學的教授，結合老子的一些想法及結成書。
全書分成十大部分。
有無，聰明跟愚笨，正反，爭與不爭，剛柔，遠近，大小，動靜，奇正，多少的平衡。
我用我的方式重新解釋他的想法如下
一，管理者要先學會有無的互補：
從看不到的地方進行管理，
是在無為當中而可以有所作為，
要善用他人的實有來補自己的不足，
有形的制度跟無形的文化管理同樣重要
有些人看似有用，但在特定的場合反而需要看似無用的人才，因此在養團隊的時候，不能都用當下有用的標準來判斷，有時現下無用的人可能在關鍵的時候可以發揮作用
藍海策略的重點就是在尋找不被關注的機會點，也就是從擁擠的紅海當中跳脫。
面對環境的變化，萬事萬物看得到的地方不見得是關鍵，需要注意到萬事萬物變化的趨勢與規律，這就是道，要掌握道的趨勢變化，才能有所結果。
再和他人互動的時候，不言的部分可能才是重點。別人沒有說的話，可能是關鍵，而我們有些話也不該說，我們不該說的才是重點.因此有些時候說話的內容需要經過一些些調整。
重點在於掌握有跟沒有之間的平衡，不要跟隨著表面的外在的看得到的有型的而起舞，需要關注在內在的無形的部分深思熟綠謹言慎行。
二，聰明與愚笨：
每個人必須提防聰明反被聰明誤，因為根據自己的經驗跟五官所做的判斷，可能是不聰明的。所謂的聰明應該是能夠聽到聽不到的聲音，看到看不到的事情。
我們外在所看到的美或者是好或者是機會，可能在他的內在存在著反面的東西必須非常的謹慎。
逆向思考是重要的，大智若愚大巧若拙，很多時候有大智慧的人會展示似的很謙虛，另一方面，看來很聰明的人，有時候卻做出很愚蠢的行為跟判斷，不可不慎。
東坡：智出天下而聽於至愚，威加四海而屈於匹夫。很多時候對於自稱愚笨或者平凡的人都需要特別注意他們所提出來的內涵可以參考。
我們所處的環境外在看似混亂，但他的背後可能也有一些規律或秩序，是我們沒有看透的，不要太過於高估自己的經驗與智慧，謙虛的學習吧。
真真假假，有的人自己裝得很大智慧與大技巧，但他們的行為與判斷卻是非常的愚蠢笨拙。反過來有些人的行為表現非常的笨拙與愚蠢，但是他們卻是最大的智慧。
修養自己，讓自己有真正的判斷與內涵，在日常生活中演練，讓自己不會過於狂妄與自大，我們的目的不在於別人稱讚我是聰明或者嫌棄我愚笨，而是能夠在必要的時候幫助他人完成他人的事情，也可以讓自己活得自在與快樂達成自己想要達成的目標。
大智慧的人，為無為則無不治，其實還是要有所作為只是不是刻意作為，目的還是要能夠達到自然的效果。換句話說，目的還是要達成治理國家的大理想只是手段上要採用無為的方法。
不尚賢使民不爭，在目的上還是需要找到賢人來幫忙做事，但是在手法上就不要過度的強調賢能，過度的強調只會找來假的賢人，製造不必要的爭端。
其實聰明與愚笨，就在一線之隔，善與惡，美與醜，這種都是人為的價值判斷，這些標準的存在常常是個人很主觀的判斷，如果我們認識到我們的目的是什麼，如果是要達到國家的治理，或是要完成一個專案，不要在乎這些名詞所帶來的判斷與紛爭，而是確實的去做吧！
三，正向與反向（禍福）
有和無是我們五官的體驗
智和愚是我們對別人才智的判斷
正向與反向則是我們看事情的角度
當別人批評我們的時候，例如顧客的抱怨，這是正向還是反向呢？當我們遭遇的一個挫折這是正向還是反向呢？（58禍福相倚）
就管理者而言，他必須理解不同位階的人看事情的角度可能不同，站在顧客的角度與公司的角度，站在員工的角度與主管的角度，站在供應商與公司的角度，站在競爭者與互補者的角度，同一件事情可能對他是機會對我是威脅，可能對他是正向的，但對我是負向的，因此要能夠以這種寬廣的態度去看待事情。
就像公司頒發的一個制度或政策，一定有公司考量的背景與原因，這就像儒家所講的禮義制度，儒家想要恢復的是幾百年前的制度，那有那個時代的一個背景，但未必適用於在現在的這個時代。因此孔子所肯定的東西，未必是現代人所認同的，這就是看事情的不同角度與取捨。
己所不欲勿施於人，己所欲施於人，利他助人，這些觀念都有正向的意義跟反向的意義，未必能從字面上就給予肯定。
老子49「善者吾善之，不善者吾亦善之。」也就是先不要預設立場，不要被個人或者世俗的一個方向去左右自己的判斷。
放下自己的成見，與底下的人設定好未來的目標，有了目標之後在細微的走向或做法上，放手讓底下的人自由去發揮，目標是不變的，但行走的方向是可以調整的。17功成遂百姓謂我自然。
未來的目標一定是基於集體最大的利益，至於這個目標是否可以改變？只要是建立在集體最大的利益，至於是做到十億或千萬，這就可以討論。至於要用什麼方法，要走什麼途徑，要跟誰合作，要進入什麼市場，這些方向都是可以討論的。
在行進中間，發生了任何的變化或衝擊或機會，大方向抓準了，這些變化都不應該影響整個目標，但是不要因為這些變化而造成爭端。
怎麼看待危機？老子的哲學，是要保全我們自身，能夠讓自己活到善終。如果這是一個終極的目標，我們可以忽略過程中的禍害跟福報，但我們必須居安思危預防不必要的危險。
因此在一切往正向發展的過程中，必須注意到反向的可能性。當事情玩反向前進的時候也需要思考往正向發展的可能性，正向跟反向是相對的，但我們的終極目標是不能改變的。
包容，包容不同的意見，包容底下的人所犯的錯誤，作為領導者可以處於「眾人之惡」而學習上善若水。
四，爭與不爭
22夫唯不爭天下莫之與爭
81為而不爭
68善用人為之下為不爭之德
73天下不爭而善勝
36將欲奪之必固與之此謂微明
顯然的任何的管理者存在的價值還是有他的使命跟願望要達成，他也有他必須面對股東與社會大眾需要進的責任與義務。因此他要怎麼達成他的目標跟目的呢？他可以採用不要刻意競爭的方法而讓他水到渠成，但絕對不是躺平而不做事。
爭與不爭的另一個意義是什麼該爭跟什麼不該爭？以及爭到什麼樣的程度？很多的人爬到了一個高位，不知道急流勇退還想繼續往上攀爬，往往就會跌得很慘！企業之間的競爭有些時候需要留給對方一些餘地，如果要把對方完全的消滅，這種競爭有些時候反而會造成很大的反撲。還有些企業自己的實力還不夠就貿然的想跟地頭蛇競爭，過分的放大自己，不自量力反而也是失敗。
欲望，願望，夢想，往往是造成許多人爭與不爭的盲點。偶爾適時地捨得放下或者祝福他人或者選擇離開，會是更好的選擇9｢持而盈之不如其已，金玉滿堂莫之能宇，功成名遂身退天之道。」有時達到了一定的境界就該知難而退或是功成身退。
69抗兵相若哀者勝也。在競爭的時候，有時候保持謹慎的態度，反而可能致勝，
46禍莫大於不知足，咎莫大與欲得，知足之足常足矣。有時候知足一點，不要有太多的貪心，反而可長可久
36國之利器不可以示人，談到競爭就必須要知道自己有哪些優勢，如何適當地讓人家知道你有優勢，卻也不要全部掏出來給人家學習或者是超越，這是在競爭上保持優勢的方法.也就是說有些優勢或專長可以呈現出來，但是你的秘方或者是核心的能力，未必要讓其他人都知道。畢竟我們不知道競爭者或是其他的潛在競爭者他們會怎麼樣來超越我們，因此必須在無形當中去預防。
31君子居則貴左，吉事貴左。兵者不祥之器不得已而用之恬淡為上勝而不美。換句話說以和為貴不要與人有正面的衝突，甚至不要有競爭與戰鬥。
48為學日益，為道日損，損之又損以至於無為。自我的覺醒是不需要跟別人競爭的因此可以不斷地自我往上提升，但若是做事情就可能需要與人有所競爭，我們要把競爭每天每天的減少到最後能夠無為。
28知榮守辱為天下谷，恆德乃足復歸於樸，樸散為器聖人用之則為官長。這段話形容領導者需要謙卑，就像徐懷若谷最好知足而且簡單樸素。在樸素中培養自己的利器（默默的培養啦，不要伸張），在適當的時間推出來，就可以成為領導者。呼應前一段講的利器，樸實的道才能形成利器，而不是有形的器！
78天下柔弱莫過於水而攻堅強者莫之能勝。學習水的精神不要真而最後能夠勝出。
77天之道損有餘而補不足。42物或損而益之。48為道日損。簡單說就是不斷地退讓，懂得付出與給予，我們的付出越多我們卻會得到越多.就像做更多的公益，幫助更多的人，反而我們會回饋更多。
五，剛柔
是指人和人或國際之間的應對姿態
32守柔曰強，
76兵強則滅，強大處下柔弱處上
43天下至柔騁馳天下之至堅
如果管理者營造的公司文化是水，也就是柔。如果企業的員工是強那麼無話，就是影響員工最大的工具，可以讓員工服服貼貼.
老子說的這一段話，也可以形容無為的領導文化，就是柔，而要影響百姓，或是影響其他國家的競爭者，用的就是用柔軟的方式。
43不言之教，無為之益，天下希及之。2聖人處無為之事行不言之教。這段話也是在形容不需要用言語也不需要有太強硬的作為，就是順其自然去影響員工與他人。
56知者不言。老子很強調不要說話，也就是不要表達太多，而是採用潛移默化的方式去影響他人。換句話說，很多時候多說的話都是沒有幫助的，多說的話反而是造成的別人不好的感受。。
81既以為與人，已愈多有。給別人更多自己就會獲得更多，為別人設想自己就會擁有更多。
78弱之勝強柔之勝剛。老子的目的還是希望能夠勝利，也就是達成自己的目目的目標只是手法上他建議你採用較柔弱的方式來進行比較容易達成你想要的目的。
51生而弗有，為而弗持，丧而弗宰，是謂玄德。道德的德，就是行為準則，也就是達成目的所需要採取的行為。老子特別強調退讓就是最好的德性，也就是順從自然的道理。21孔德之容，唯道是從。遵循自然無為的道理。就能達到你最大的目的地跟目標。
8上善若水，而水有七善：也就是說管理者要塑造的企業文化，包含這七個特點，第一，要選擇好的位置停留，就像水停留在比較低的地方就不會流動，第二心思要深沈，像水在山谷一樣的深入及安定，第三對他人必須要經常的給予，就像水經常在幫助其他的人而無私的奉獻付出，四平常不需要太多的說話言語但若要說話的時候就必須講求信用，就像水平時不動但是一旦要流動就一定做得到。五採用治理的方法去處理眾人的事，也就是公平與公開，六，培養能力在需要的時候可以發揮能力來完成事情，就像水畜積一定的能量之後才發揮出去流動。七，依照適當的時機來流動。就像水在適當的時間才流出來。水最擅長的就是不主動地漏出鋒芒，以柔弱的姿態不讓人家注意到，但最後可以達成他所想要達成的目標。
40反者道之動弱者到之用，最終的目的還是希望能夠順著到順著自然達成我們所想要的目的，只是我們要怎麼樣的行動呢？可能是從相反的方向來做。最後的目的我們還是要達到有用，但是要有用不能夠太過於強力，可能柔弱弱比較容易達到想要的目的。
六，得失心及心念
13寵辱若驚，貴大患若身，及吾無身吾而何患
22不自見故明
喜怒哀樂之未發是中，發而皆中節是和。修身養性最開始的功夫，就是能夠控制自己的情緒。
也就是放下自己的得失心，不自以為是，也不自誇自大，因為看得開反而才可以長久。
67我有三寶慈儉讓。
慈愛，就是對於底下的部署或是人民的關愛，這種關愛的力量，可以發揮很大的影響力。可以凝聚他們的力量回來幫助自己。
儉樸，這可以是代表勤儉節省，也可以代表收斂及克制，換句話說，就是對於自己能夠夠有所節制，自我約束。
讓退，就是不敢成天下先，
因為對於底下的人能夠仁慈與愛護，當需要他們付出的時候他們就可以很勇敢的一馬當先，當需要他們保護我們的時候他們也能夠很穩固的保護我們，因此慈愛就可以勇敢。
簡樸，就是能夠自我約束有所節制，也能夠保持最低的支出。就一個企業而言，也就是成本的管控，因為成本管控的好。資源就可以做更有效地運用也就可以更廣。
謙讓，也就是對於競爭者或是對於同輩的人，不爭，不計較，這樣就容易不會成為別人的競爭對手，因此也就可以有更多的合作伙伴，所以就可以培養自己的「利器」以及借重人的力量而成為虛位的領導者。因此這也就是謙讓所帶來的無形的影響力。
簡單來說，慈愛是對於下面的人，簡樸是對於自己的約束與資源的控制，謙讓則是對於競爭者或同輩的影響。
67天下皆為我道大似不肖，若肖，其細也夫。這要怎麼形容到是什麼呢？因為他太大了，所以不像任何的事情。如果硬要說他是某個事情就會把它給框住縮小了。
57我無為而明志化，五耗盡而明治正國無視而明治付，我無欲而明治樸。這一張要講的是對於很多的人民如果他們是善良的，他們懂得倒是什麼的人民，那麼就可以讓他們自由發揮。相信他們他們就可以做得很好，也就是群龍無首的最好概念。
57以正政治國，以奇用傭兵，以無事取天下。好的領導者需要自己有正職的性格，但是他想要指揮部署的時候，不能夠太過於正職，而要採用一些迂迴的方式。他若是要晉升高位，他則必須要讓大家感受到無為而為，若是太刻意被看穿了，他就成不了事了！簡單地說，一個成功的領導者要有他自己差異化的做事方法，但是理念是正直的目標是正確的，方法卻是迂迴的要讓別人看不出來。
54修之於身其德乃真。作為一個領導者必須要學會修養自己的身體怎麼修就是要慈愛，簡樸以及謙讓而對自己的修身，必須要符合真：真心的對待自己，真心的對待別人，真心的謙讓，而不虛偽。
47不出戶知天下，不窺牖見天道，不行而知不見而明不為而成。
這是一個抽象的形容，形容天下萬物的變化其實都有一個規律，不用靠五官去看到或者聽到才認知，也不用打開窗戶才能看得到大自然的運作.很多的邏輯其實都在冥冥之中，可以舉一反三也可以用思考推論。當然這並不是叫我們全部隔絕外在的資訊，而只是說有一些外在的資訊也不竟然可靠必須要靠自己的一些判斷。
七，大小
63天下難事必作於易
輕諾寡信，多易多難
合抱之木 生於毫末千里之行起於足下
64聖人無為無敗無執無失慎終如始無敗事
這張是提到需要從小慢慢地做到大，也要從小地方可以看到大的局面，要細心即使到最後一步也要像一開始一樣那麼樣的細心才不會失敗。
要走一千里的路必須先邁開步，因此就只有往下走才會有機會，而在走的過程中必須要非常的謹慎小心.任何一個大的錯誤都能夠再小的地方看到他的跡象或徵兆，在困難的是也是從容易的事開始慢慢地累積。
因此在這幾張提到的也是堅持的力量，也是要細心的力量.對於真正要做的事情必須要從細節裡面去關心也要能夠堅持的做下去，
64為之於未有治之於未亂。要能夠夠觀察入圍，而且要能夠未雨綢繆及早的因應
49聖人無常心以百姓為心
27善結，無繩約而不可解，善於捆綁的人，不用打結別人也解不開。 形容無形的功夫及無形的束縛。 就像有些公司的待遇並不好，但是卻可以讓員工服服貼貼的為公司效力。有一些宗教社團領導者並沒有受過太高的教育，但是他卻有一種無形的力量可以讓所有的信眾對他服服貼貼。
27聖人常善救人故無棄人，善救物而無棄物謂襲明 。從這邊提到的是，每個人有每個人的存在價值，領導者必須要去發現不同人的人格特質與專長，善用他們的專長而來發揮最大的效果。
27單忍者不善人之識不善忍者善人之之不愧其實不愛其之所自大米是為要。好人可以作為不夠好的人的老師不夠好的人可以成為好的人的借鏡。見賢思齊跟見不賢而內自省。如果領導者分不清楚哪些是好的人可以借重他們來幫助不好的人，也不知道不好的人其實是也有他的存在價值而不懂得尊重，這樣的結果雖然他很聰明，但是其實他還是算癡迷愚笨的。
八，動靜
23希言自然
26中為親跟，俊瑋趙軍，輕則施跟，趙則思君
29聖人去散去捨去太
38大丈夫期後不拘其博主其實不拘其華過去比其此。管理者必須站在厚實的基礎上，而不是在很薄又很表面的基礎上去做事情。。要經營一個企業就是要扎扎實實地做，包含讀書做學問也是要非常的紮實，而不能夠只做表面的功夫。
60治大國若烹小鮮，就像煮魚一樣，不能夠經常地去勞動他，要適當的讓他有火侯，但也不能夠都不翻動，也就是動靜要皆宜。
68善用忍者為之下是我不爭值得是為傭人之力，管理要善用底下的人的力量，就必須要謙虛的把自己擺在下位讓他們能夠用心的去努力跟付出。
39貴以賤為本，高以下為基。管理者必須知道自己能有今天是因為底下許多人在幫你奉獻，管理者可以去高位也是因為底下的人作為你的基礎，因此要有感恩的心要尊重下面的人。
32始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止不殆。所有的制度剛開始的時候都有他的名稱跟執掌既然有了名分，就應該知道他的邊界在他的邊界裡面運作就不會出錯，就像古代的不同官員都有名稱，名稱就有他們的職責，每個人就在自己的職責範圍裡面去做而不要超越。
少說多做，保持不言，但也不能浮躁的前進去做，而是要知道什麼情況下該做什麼情況下不要做，要有自知之明，不能夠自誇自傲，也要懂得退讓
做事情要穩重，抓住重點，而不能輕浮，也就是在心境上必須要能夠很穩定.
不要奢華不要安逸，而能夠掌握分寸
29將欲取天下而為之，吾見其不得已，天下神器不可為也。為者敗之執者失之。若是要取得天下這個大位子，這是不能刻意去做的，要順其自然。如果天下是一個神奇的器物（寶物），他是無法刻意的去做出來，而想要保有他也很容易消失。只有謙卑樸實的人才可以擁有。
38尚德不得是以有得下得不失德，是以無德，尚德無為而無以為下的無為而尤以為。失道而後有德．失德爾後仁，失仁而後義，失義而後禮，禮，忠信之薄而亂之手。簡單來說作為企業的管理者，在進行社會公益的時候，不要刻意地想要展現善行，那反而就不是善了。小心虛偽的禮儀，虛偽的制度反而是最表面的功夫，那是因為失去了道德跟仁義的人才會講求禮儀。
34萬物恃之以生而不辭，功成而不有，衣養萬物而不為主，可名為小。萬物歸而不為主，可名為大，以及中不至為大能成其大。管理者要學習自然的道理，這個道理能夠養成整個世界萬物，但不說出來，他造成的結果卻不自己居功，他養育了萬物，但不成為主人，就有形的方面，不容易看出它的貢獻，名為小。但若從萬物背後運作規律，他都在裡面，無形的他這就很大，這是他不以為大而大。
九，奇正
5 7以正治國以奇用兵
37 到場無為而無不為，猴王若能守之，萬物僵化。無名之樸，亦將不欲，不欲以靜天下將自正。
要讓天底下的所有事情都可以自行的走到正軌的運作的話，就是領導者不要有太多的慾望，而是用需睛的方式讓人民自由的運作。也就是管理者要常常信守不要刻意的做事。
以正治國：對於底下的人要正。
以奇用兵：對於競爭者要用奇。
反者道之動。用逆向思考。
有用無用，靈活運用。
29凡物或行或隨．．不同的事物，有他們自己的本性跟特殊性，不需要強制說哪些叫有用？哪些是無用很多的？無用的人反而更是有重要的大用。
71知不知上，不知之並，扶危病病是以不並。不要自己以為了不起，有很多的人是箇中的高手。自己知道自己的不足，這才是厲害的人，不知道自己的不足還自以為是這就是一種病。。
7天長地久，天地可以長久是因為不自己生存，所以才能夠長久的生存，能會把自己身體放在後面，也把自己身體放在外面，因為無私，所以才能成其私。這段話最重要的就是人不能夠自私而要以利他的方式來做事也就是先把自己退在後面把自己放在外面讓別人優先也讓別人存在。
不自生故能長生，無私而成其私。也就是一種共享跟共生，幫助其他的人獲得他們想要的東西，如果有好的機會可以讓給其他的人。因為大方，所以才可以讓自己變大。
十，多少
35執大象天下往，抓住關鍵的少數
39昔之得一者天得一以清，侯得一以為天下正。
就是要知道如何取得那個一，也就是那個關鍵的一部分
22曲則全枉則直。誠全而歸之。 。任何管理者不要求多，也不要求滿，而是在彎曲中找到完全的道理，在空洞中找到可以讓他充滿的道理，再少的時候往上增加，再多的時候就讓他減少，簡單地說，就是適當就好，在一個平衡的地方就OK，確實不要貪慾太多，也就是知足就好。
23希言自然，就順其自然就好。