辛意雲說老子
辛意雲說老子
下面連結是辛意雲在趨勢講堂分享的老子。
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2024/3/19 趨勢科技講堂約8小時的辛意雲說老子，摘要如下：
一，老子這個人
史記中說孔子向老子求教，這故事也許只是要借孔子哄抬老子地位，在司馬遷那時代是政治正確語言。史記中講老子是隱君子，傳說的老子活了160一200歲，坊間也提到老子有多種推論的人，老聃，老萊子，李耳等。
根據辛意雲的說法，這本書可能是集體創作，可能有一位「老子」的人著作整理。
孔子可能向某一位「老子」請教過，但這位老子可能和寫這本書的老子不同人。
二，老子這本書
根據錢穆的《莊老通辦》老子成書時代約在西元前300到360年，相當在莊子之後，在年代較早出土的竹簡只有《德經》沒有《道經》章節，帛書有兩個版本：德先道後及道先德後，帛書年代是漢惠帝時代，可能在那時候現在的版本才形塑成。
錢先生認為《老子》晚於《莊子》，很大原因是從中國的哲學發展歷程，從五經及諸子百家，都是講人道，即使莊子逍遙遊等都是人的關懷。到了老子則是探討超越人道而引入了自然宇宙的天道。
西元前200年河上公版本，是現代版的起源，王弼及郭象解釋老子及莊子是依據河上公版。但王弼的注解提到「無為天地之本」，這種大家公認的解法可能與老子本義不同，老子本義在於「有無對立，但整體共存，並非無是有的本源」。
帛書版的出現並非否定王弼等2千年來的解釋，而是讓讀者有另一種的觀點。就像一百多年前前胡適的新文化運動否定了 中國古典的經典，現代又在講，是喚起大家不同的思考，不代表2000年的論述是一定對的，也不表示應該全面否定。
三，老子是中國第一本講宇宙觀的書
老子從諸子百家講人道拉高到天道。易傳的天人合一觀，也可能和老子相當的時期，都是總括性的探討宇宙生成，將人道和天道合而一來談。這種宇宙論在論語孟子並未涉及。
莊子的齊物論及天下篇論當時百家言論的是是非非。莊子特別引儒家孔子墨子及名家惠施來舉例，可見那時的主流在於儒家二派及名家。老子則更是總括出戰國末期的百家爭鳴。
老子書中的論述較有邏輯且完整，這與論語的對話式略有不同。
四，第一章，宇宙觀（宏觀）
「道，可道，非常道。」
老子想闡釋的，當時每一家都在講自己的道，眾說紛紜，莫衷一是。道含了人間的規範也包含了天地萬物的規律，但現在儒家講一種，墨家一種，法家一種．．但現在講的都不是永恆及整體的道。
「名，可名，非常名」
道之名，名是一個概念，萬事萬物給一個名稱，名稱是代表抽象不存在的「無」或是能代表萬事萬物的「有」？
《莊子》講故事，堯禪讓給舜之前，找他老師說禪讓給徐由老師，老師問你讓是讓什麼？你做的好，這是實，我繼位是「禪讓」這個名嗎？你的目的是什麼？這也在質疑孔子稱頌聖人禪讓的德行但莊子說「名者實之賓也」，我們給予名只是為了稱謂的方便，可能沒有代表實際。
「無，名天地之始，有，名萬物之母」
無，不存在的抽象的，可以用來描述或賦予天地之始的狀態。始，女人未懷胎前。母，女人生產小孩，有則是生下萬物的母親，表示萬物的存在就是有。有和無並存，這世界包含有和無兩部分，人不能只從有而忽略不存在的部分。
有人說「道乃無名」可能是結論，道乃不可賦予名，難以或沒有名，超越人可認知。不可用這句話來建議標點「無名，天地之始」
「常無，欲以觀其妙」
妙，不可預知的有趣味。竅，訣竅或邊界。
常常意識到不存在的部分，才能看到世界的盎然樂趣。看到表象之後，例如三國演義中，孔明出山的本衷，劉備為關公復仇而大敗背後的初心。很多人的行為背後的看不到的意義。
常意識到存在而有的部分，才能探尋萬物的訣竅或邊界。理解具體事物的真實性，見樹又見林。
「同出而異名，同謂之玄」
有和無都同時出現在宇宙萬事萬物之中，也就是任何事物有「有無」兩面，只是名謂不同，但都是玄。玄就是混沌，又黑又模糊。我們看不清楚，
什麼是道？辛老師提出五個定義或向度，一是人道的基本規範，二是宇宙的起源，宇宙生成的規律，三是自然萬物天地發展的規律秩序，四是知識的真理建立之依據，五這人道和孔子的人道不同，人道的德行中包含來自於自然的秩序的天道。
二，第二章，價值觀
「天下皆以美之為美，斯惡矣」天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
天下，形容所有的人。天下皆以．．形容所有普天之下的人整體都認為，有共識。
老子的訴求有二：（1）整體性：二元比較是一種現實，我們相信二元對立的存在。相信萬事萬物皆存在對立面，對立面各有好壞，期待人們站在整體的高度來看。（2）不要過分唯一性，「美惡」是相對的，「善惡」「貧富」「貴踐」都是相對的，不要過分偏向某一個或訴求唯一的價值。
老子的訴求，似乎是莊子齊物論的歸納。
「故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。」
從整體性而言，任何對立的有形的無形的事物之間是互相並存共生的，存在的事實之後有不存在的名稱或意義。
事情困難是因為有容易的做對比，有容易的部分也有困難的部分。接受難易並存，都去做才能成，不用計較。
物體的多樣性，物體的形狀上一定有長有短，才有不同形狀。多樣也整體。因此不能只要長的不要短的。每個人的能力也有長短，不同人的身高有長短，都接受其長短互利和諧，而非取長棄短。
有高和低就會相傾，水從高處往低處流，人從低處往高處爬，但任何事到高處就會往低應走。知道高低的不平衡，高低的傾斜，這是現實的存在。
音是開口說的或是人為樂器發出的，聲是閉口發出的或是外在自然產生的，人為和自然是和諧的。
前後是空間或時間順序，都是有前有後，兩者相隨，但前者未必有優勢，後者未必較差，不必爭先恐後。
「是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。」
處事。處，處理。無為，不刻意作為，非自私的作為。「無為」就是「道」。指聖人以道處事。
行教。行，推行。不言，不刻意編造的。「不言」就是「不靠言語傳達」，聖人行教是不用言說的。行教，指行政，指聖人以道行政。
萬物順著「道」，道創作製造也不須言詞述說。辭，言語。有人講辭=推辭，這形容較有「作為」性，比較不適合。
道讓萬物生生不息而不去擁有，道具有生機性，道創生萬物而不佔有萬物。
聖人不作為化育即使做了也不依靠。為，化育。
功成而弗居，道完成了大功勞卻不居功。
沒居功而不去功，以退為進。若是「儒者」想要成就「立德立功立言」，就要超越「立」而能「立」。
因此，這章訴求「不論斷」「不堅持」，不要為了「狹隘的目標」而忽略大局。不要「批評」，太多立場太堅持就會失去平衡。
對於現實社會中的不滿，若用老子觀點，就是不堅持，不刻意的執著。
看不慣政治人物的表現，看不慣孩子的作為，但聖人須「持無為」「不言」，因為多說無法改變對方。
什麼是德？是人的行為，按道而行。
六，中國思想史的觀點
儒家道家都是以人為本，前者講自覺。禪宗是自覺的方法，並未完全取代儒家的自覺。道家是用宇宙自然論補足儒家，而六祖壇經是儒釋道三家的集大成融合體。
孔子（春秋末期）是中國思想史的起點，訴求人的自覺，脫離貴族才有學問而普及大眾的知覺。
老子（戰國末期）是孔子思想的再進一步，加入宇宙論。開始產生思想的邏輯思維架構。老子有些看法和儒家不同，但並不是對立的。
玄學（魏晉）將老子莊子的思想和儒家佛家思想的整合。走出另一條哲學脈絡。玄學相較老子，減少了對人的關懷，而走向個人化的抽象思考，可說是本體論。
道家（南宋）很多修煉丹，因此影響形塑了後來的理學。
理學（宋代）是揉和了道家，儒家並把四書取代古代的五經，很多人修氣修道，被稱為雜儒而走出該時代的意義。
心學（明代）王陽明揉和佛家進入儒家。冥想而悟道，這有那時代的意義。
清代理學：要用理學去反明朝心學，要壓抑老百姓思想，包含對女性的禮教約束。用理學去反心學。因此訴求儒道對立。但這又過偏！
清代漢學：民間學者為了反清朝的獨裁統治，就講考據訓詁要反理學。其中用隱晦文字來表達對清代理學的不支持。
反漢學：講公羊春秋，想復興儒學要革命。包含魏源、龔自珍、康有為。這是在窒息的文化下對清代理學的反抗。
白話文運動：胡適之主張革命，反對封建思想而採取西化思想。直到現在，知識分子對於歷史上的儒家道家仍採取較不認同的態度。
老子道篇講原理，德篇講做事的原則。
道篇第一章宇宙論，第二章社會價值觀，第三章政治論。第四章回到宇宙論。老子講帝王學，不是愚民謀略，而是無為自然的領導。
就《說文解字》儒者，柔也，術士謂之。術，言禮者，教禮的人。士者，事也，就是承辦員。在周朝士有文士及武士，文士中含祝士策士等，儒者就是做祭祀之禮的術士。
孔子問子夏做「小人儒，或君子儒」，要做只為謀生而學禮的儒者，還是要學做君子的儒者？孔子講「毋意無必無固無我」，君子是為了理想的。「君子之於天下也，無敵無莫義之與比」是說君子不會堅持一定要這樣做或不要那樣做，而以合宜的方法判斷。
易經的卦辭卜筮應是西周朝前的占卜辭。易傳的內容很多是戰國時期進入的，但最後定稿在漢成帝。乾為父坤為母這種倫理思想是來自孔子的想法。但易經循環的流轉，來自「道沖」的觀念，需要有老子的想法後才能形成。漢代董仲舒時易經尚未形成完整，但他以黃老思想為主，構成天地人三才的宇宙論，董仲舒是宇宙論專家。對後來把易經變成五經之首。後來玄學探討宇宙論人的本體，不為世用，將儒學老子的人道部分移除，以易經為總結。後來玄學又融入佛學再以六祖壇經為總結。
中國的涵義，理想上是指中道之國，仁道之國生生不息的國。
中國也是中原之國，西周時疆域地理上的中間，發揚西周中道的國家。
這些支持中道，不以掠奪，不以私利為主的國家為諸夏，為華夏。「夷狄之有君，不如諸夏之無君」，諸夏無君仍有共榮之思想。
中道是以人為本以孝弟為主的價值觀，「同是天涯淪落人 ，相逢何必曾相識」，就是情的交融，在宇宙佔有地位。不以「同姓血緣關係」為同族，而是以「共同的理想共同價值觀」的生命完成，作為諸夏華夏的定義。「四海之內皆兄弟」，相較西方基督教文化太重視絕對個人主義。
七，第三章：政治論
人是宇宙的一個物件，人的價值判斷是否與宇宙的看法是一致的。
尚賢是墨子思想。因此這本書的老子是在墨子之後。
尚，崇尚。賢，人為的，有才能的人。能得難得之貨者為賢者。賢，左上是眼睛，右上是手，下面是貝。賢者就是有能力有錢能看見又能抓到財富的人。
不貴，不看重。難得之貨，指珍貴的物品。
見，展現。可欲，人民可以追求的標的。如果太標榜公認的好東西，就會亂。
聖人，就是政治領導人。虛其心，空掉人民的雜亂的心念，就是安他們的心。實其腹，充實人民的內心。弱其志，削弱人民盲目的意志。強其骨，加強訓練人民的承擔事務能力。
使民無知無欲，使老百姓沒機詐之智（智），沒本能的衝動（欲），使那些機詐的智者不敢枉為，也就是不敢做機詐的事。
為無為，順自然之事，沒有個人特定自私的目的去做事。只依每個人的基本需要去做，則沒有不成功的。治，治理或成功。
八，第四章
道沖，用之有弗盈。淵兮似萬物之宗。
沖是流動不已，沖出一個凹潭；不會停止的運行，永遠不滿出來。不是冲，冲是指冰塊的堆疊，不宜。或，偏稱大概。
道像很深的水，道是萬物的根源。
挫其銳，道就外在可以使萬物的銳角被磨平而不互相傷害，
解其紛，就內在而言，可以解決萬物紛亂而有條理
和其光，萬物都有其光芒，在道之下相和
同其塵，和萬物的細微處都混同
湛，淡，就是寬廣的意思。
道看來像是存在的。
道是誰的孩子？
象帝之先，道像是在上帝之前就存在了。這顯示老子的無神論，沒有上帝的一神論。
帝，在莊子書中有四方帝之稱。指天上的上帝。商朝就有上帝觀，楚承接殷商的上帝宗教觀。老子是楚人因此也有相關觀念。
黃帝，稷（ji）下學派所提出的共主，認為所有宗族（包含周天子，堯、舜及姜齊、田齊）都是黃帝之後。舜的後裔姓田封於陳，陳被齊滅。田氏後來取代姜式齊國而帶入的黃帝這個新人物，這在孔子的文章中並未提到黃帝。孔子只講堯舜。
九，第五章
「天地不仁 ，以萬物為芻狗」
天地的存在沒有愛，天地對萬物都視為草紮狗，萬物是會消失的，沒價值的，一律平等。
這把仁拉高到宇宙的境地，這在孔孟時代是沒有宇宙論的。
講到仁，顯然這本書在孔子之後。
「聖人不仁，以百姓為芻狗」
聖人的存在沒有愛，對老百姓看做草紮人＇只是平凡蒼生，不要干擾讓他們自己生滅，無為而治。
橐，上頭綁起來的袋子，囊，兩頭綁住的袋子。
籥．風箱，空的永遠在鼓動。
動之愈出，表示讓風生生不息的發展。
多言數窮，多說話就多缺點。數，數目。不要在空洞概念上花力氣。言，空說的觀念，空談的策略。
不如守中，不如守住中道，中道就是「為無為」。
任何人都有存在價值。大陸2012年新拍的電影《三國演義》不再侷限在羅貫中的教忠教孝教義，也納入《三國志》的史實。肯定曹操的雄心壯志對社會貢獻及格局以及狡詐，呈現孔明的能隱能戰，呈現劉備的義義，以及孫權的政治世家。人人各有一片天地，代代各有才人出。
十，第六章
谷神不死
道像谷神（谷是空洞而能容物，有溪水流動，流轉），道會不斷發展。
因此道稱作玄牝（是最大最高的母親，是一切的源頭）。玄是一切最大最高。牝，母，創造之基礎。
玄牝之門是謂天地根，道的開合就是有形天地萬物的基礎。
道像溪水永恆不斷，看不見的綿綿不絕看似存在，但道的運用則不間斷產生有形之物。
［HH ］道像谷神看不見，卻源源不絕。若開竅了，就像母親生出孩子
以其不生，不只為自己生存去努力，不以其自身為生，順自然而為才能長生。
聖人（哲王）須把自己的私心（身）放在後，如此自我才能走出去。
項羽以自己的私心因此而成不了大事。孔明為劉備謀而留萬世名。
須把自己的私己（身）先拋除（外），這樣自我才能存在。
不是不考慮自己，而是以群眾為優先（後其身及外其身），才能成就自己（成其私）。
儒家要立德立功立言，太多自私的想法反而成不了大事。孔子要弟子成為君子成為聖人，老子說弟子若不能以大眾為優先為己任，以自己為優先的和我則成不了大事。