王東岳/劉勃/韓鵬杰
王東岳/劉勃/韓鵬杰
2024/6/30 看老子
014 老子的身世
（作者特別推崇老子是中國哲學思想上的唯一一人）
（老子書是家系的疊續記載，順序難考）
015 老子傳徒
（認為老聃是某位史官之稱，他的傳徒有：孔子/文子范蠡，楊朱被他拒絕）
（老子可能是整個家系的總稱，一書可能是累積多人的總作集結）
（確認孔子是老聃的弟子，有3次紀錄）（老子書，應該是戰國時代的總結）
（老子與孔子，出世VS入世，無為而無不為VS知其不可而為之）
（禮 = 國家的組織與運作體制；樂 = 大型祭祀活動）
016 道德經的哲學符號
（道，有人在走路，可以看到前方，叫道，表示很大的路，以前有周道，很寬大的。路，則是迂迴看不到前面的； 徑，則是斜的小路，捷徑）
（道：宇宙觀與自然觀，德：社會觀與人文觀）
（谷神不死，解釋為欲神不死，性慾就是玄牝，也就是天地形成的基本動因）
（道生一，是天地整體的混沌，二是天地，三是指人類/動物/植物，萬物則是各種萬種）
（宇宙之道，宇是空間，宙是時間，原本混沌）
017 老子的「道」論哲學本質
（核心是宇宙觀，他的前提是掌握天之道，才能夠掌握人之道）
（老子的哲學與古希臘同時期類似，演化序列一二三，道乃久）
（芻狗，草札的狗，不看重萬物，而萬物會自己發展）
（聖人的聖，耳朵+口+人，表示族人的長老，叫做聖人，老子想說的聖人是最早的商朝人的協調方式～ HH，他的推論未必正確，並無根據）
（水善養萬物而不爭，老子希望回到古代不要競爭，競爭是違背自然的）
（水善居下位而人惡之，人，指當代文明的人；他希望提醒當代人）
018 老子的「道」論核心主張：柔弱
（道論的核心在40章，反者道之動，是核心，這是辯證法，但辯證法不應該被高度哄抬）
（古希臘，易經，老子，孔子都是用二元辯證法）
（別人的解釋：弱化作用形式， VS 王的解釋：弱化演動向度；王：天下之至弱，是指人，比較於天下之至堅，是指萬物，不變的；老子是在猜想，人相對於萬物，人是最柔弱的，但人卻可以統御萬物。柔弱出現11次，柔弱是指人來形容。道論的核心，在於人的柔弱。批評其他人的解釋都錯了。）
019 老子的「德」論哲學本質
（老子的德與我們講的人倫的德的不同；從天之道進入人之道）
（德才是老子的重點，走在岔路上，瞪大眼睛，順著心而為。德，是指天之道的行為，而不是人倫。德，die的發音，讓牛馬前進的聲音，是指順道而行。）
（萬物尊道而貴德，物德，萬物得以化育，順著天之道而行；人缺德，應該效法萬物）
（德，就是道法自然，自然是指自然而然）
（失道而後德，失德而後仁。。。就是缺失了前者，才會重視後者）
（孔德之容，孔，裏面有空腔而外面只有一個洞，如乳房；孔德，就是看不出來，但有實質內涵；德的內涵就是為道是從）
（含德之厚，赤子，一個星期內的小孩）（溶血現象，赤子的原因，但很快就會變成黃疸現象；這一段科普，看出來他的團隊做了很多的功課）
020 老子的「無為」的核心社會主張
（王：老子反對一切文明化的行為=無為）
（80，小國寡民，國不是國家，國，口，框城牆，戈，武器防禦體系，口，人口，表示氏族）
（老子維持氏族的生活，是人民回到不要有文字文明的生活。在自己的領地生活而互不往來）
（HH老子倒退到動物化生活。反文明的想像，在這個科技文明的發展下，是不可能回去的。）
021 隱藏在文明背後的主張
（老子期待的復歸到沒有文明，認為文明是災難）
（慈，擔心孩子活得不好，心疼孩子的情懷，孩子未必是自己的，而是大家共同撫養的。）
（儉，吃飽穿暖之後，什麼都不要了叫儉。動物吃飽了，也不會躉積貨物。
（爭，只有人類，才會貪欲，已經夠了還要多拿。
（棄智絕學，教人不要愛用智巧。為學日益》 王：日溢，指學太多了）
（見素抱樸，回到沒有文明之前，虛其心，弱其志，強其骨）
（反動，反者道之動，老子原本是要反文明的；但後來老子卻變成黃老思想或兵家或謀略）
（治大國若烹小鮮，只是講不要太多動，卻被後人拿來作文章）
（孔子也是反動，希望拉回到周朝的體制：「克己復禮」）
022 道德經與遞弱代償
（人類文明就是往前推進，萬物同質）
（演化越低級的物種，他的存在度越高；演化越複雜，
（存在度，在宇宙空間的質量分佈越大，存在的時效越長，存在狀態越穩定）
（例子，暗星系，暗能量，一定潛藏在宇宙中，存在時間最長，占95%的質量）（氫，占79%的能量，最低級的元素）（恆星質量高而且時效長，份子狀態的行星站太陽質量0.14%）（最原始的單細胞生物，存在地球最久，38億年前，一直分裂，沒有老死，沒有滅絕，例如藻類，細菌的質量最大；反之，恐龍很快滅絕，應該經過數百萬年，因為食物的短缺而造成食物鏈的；哺乳類動物則是最高等生物，種類7000種，但很多已經滅絕。直立人只存在 300萬年。）
（低等動物的感知與反應是最少的，存在性越高； 人類則是有更多能力，例如感知有理性能力，但是存在度卻更低。）
（拉大尺度，看事情就不同。
（遞弱：衍存的質量漸減，時效漸短，穩定性漸失。
（代償：依存的條件漸增，感應的屬性漸豐，結構疊加的層次漸多。
（越高級的文明，越不穩定。物種滅絕，男性精子的數量大量減少。目前滅絕的物種比人類還低，但人類還會有多久？人類溫度提升2度，地下的固態甲烷會釋出變成氣體，結果就會造成氣候溫度在高升。人類高度文明，有高度的滅絕的威脅。）
（人類還在推動科學的進步與成長。
（弱者道之用，弱化就是遞弱）
（無為，無為而無不為，就是代償）
（天無以清，將裂，這一章，老子的眼光很深遠）
（我注六經：我以老子的文字來說明。
023 主流之外的洞見
（六經註我：我自己有創新的想法，有了讀書心得，我拿六經的文字來註解我的想法）
（他認為讀書，一定要有創見，否則只是讀死書）
（作者非常推崇老子，認為老子的想法，是中國的第一個哲學）
劉勃在《得到 APP》講《老子》
221/222： 老子其人
老子的生平只有《史記》司馬遷300字的記載，《老子韓非列傳》有些內容，存在很多疑問。
第一個老子：比孔子年長
「老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字耼，周守藏室之史也。」
老子是住在陳國，後來被楚國所滅。因此他是站在小國的思維。
孔子是住在魯國，原本也是小國思維，但是他提昇自己為周公旦的道統繼承人，因此定位自己為天下大國的思維。
但是老子原本住在小國，怎麼會到周朝首都擔任世襲的史官呢？
孔子到洛陽來跟老子請教，然後稱讚老子為龍：「至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！」
在《史記》中司馬遷又提到：「老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：子將隱矣，彊為我著書。於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。」
孔子見到老子的時候，根據考證，可能就發生在周朝王子朝之亂。王子朝後來帶著很多書逃到楚國去。會不會這是老子作為史官，並住在楚國的原因。
第二個老子：與孔子同時代
「或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。」
「蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。」
也有人形容老子就是彭祖。也在後來的道教，更把老子形容成神仙。
第三個老子：比孔子晚很多代
「自孔子死之後百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公曰：始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。」
在《史記》中還有一段話：
「世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。道不同不相為謀，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。」
道家思考世界的本質，就會覺得世界中現實的一切，都只是一些表象而已，表象並不那麼重要。
223:老子其書
老子書很短 5千字，書中沒有故事也沒有人物，很多押韻的格言，很多話具有「萬能接口」，任何人讀就可以自己發揮。
怎麼讀老子：（1）探尋作者想表達什麼？
但從1972年出土的馬王堆帛書本（甲乙本），1993年出土的郭店竹簡本，這些差異，顯示出因為避諱，或是抄寫，或是時代變化的而有不同版本，因此很難知道正確的版本，也很難知道真正的老子是什麼內容想說什麼？
（2）看不同古人怎麼理解老子？
史記司馬遷，用政治角度來解釋《老子》。因為漢代初年就是黃老治術。
河上公註解本格外注重養身。
西方人讀老子，就把老子當作耶和華，就是上帝的聯想。
有個文章：https://www.thenewslens.com/article/151928
另外：https://www.wenxuecity.com/blog/200905/14295/16387.html
作者說，每個人都可以用自己的方法讀老子，老子講正言若反，如果自稱自己才是老子的標準解釋者，就要小心他說的是他自己的理解，還是老子的本意？
也許讀古書，古書是斷簡殘編的，並沒有辦法知道那些文字是真實正確的。
每個人的理解都可能是對的，也可能是錯的。
224（1）:老子反奢侈
老子這本書，雖然沒有講故事，沒有人物
老子的講話方式，沒有感情，有點像歷史老師在說歷史給不想聽的學生聽，知道學生不聽也聽不懂，但還是要講
老子作為史官的角色，在不同來源都有共同穩定的
那個時代的君王，過於奢侈，是老子看到的大問題，
老子在53章說到「盜夸」，夸是頭子的意思，君王貴族過於奢侈，於是就像強盜頭子，而貴族則是強盜，跟老百姓搜括
另外，夸是華的意思，君王過於奢華，造成社會虛華的風氣
君王的奢侈，就像12章提到的五目，五音，五色，會對身體造成不好，這就是古代的聖人要能為腹不為目。就是只要顧好肚子，不要貪欲。
第9章提到金玉滿堂是無法守住的，驕傲只會自取災難。
反奢侈，在老子是希望清心寡慾的；墨子則是非常節儉的；儒家則認為適度的禮樂制度是必要的。
224（2）:老子反戰
第30章 戰爭「其事好還」，會得到反擊的
戰爭後必然造成災荒，對人民與生產造成很大的危害
善有果而已：戰爭的目的（果）在於取得勝利，而不是要稱霸天下，也不要驕傲，不知道所止。
項羽就是一個反面教材，他想要獲勝，也想要稱王，也自誇自傲，最後失敗告終。
第31章，用兵是不祥的。大吉之事在左邊，用兵在右邊，大將軍要知道那是大凶，要像喪禮一樣對待作戰。
老子直到無法避免國家之間的爭執，當被侵略時也需要反擊，但是不要自己挑起戰爭，即使勝利了，也不要慶功。
234：老子在西方為什麼受歡迎？
西方哲學有三個特點：（1）哲學不推崇實用。（2）哲學關注世界的本質。（3）哲學與數學邏輯有關係。
孔子（1）講實用，（2）不談玄虛或本質，（3）不重邏輯推理。
嚴格來說，孔子將人際關係，尤其推崇五種倫理（父子，夫妻，君臣，兄弟，朋友），孔子不談鬼神生死，孔子只在乎周禮與為政，並不重視其他的百工百業。孔子講的「道」是忠恕之道，是人倫之道。
老子（1）不要一味地追求實用，有之以為利，無之以為用。（2）老子關注世界萬物的本質，也包含道生一生二生三生萬物。（3）老子的論述反覆在闡述他的有生於無與道變化的邏輯。
黑格爾，乃至西方哲學家翻譯老子比較多，也因為老子的文字，在對立中留有很多模糊的概念，因為沒有說死，就給讀者很多想像與思考的空間。
老子講柔弱，講事情總有光明與黑暗面，在中國的戰國秦楚之戰後，人心困頓徬徨，老子正是最好安定人心的哲學，西方在一次大戰後，老子的思想也是影響最大的時候，梁啟超與西方記者的對話，展現一次大戰後，西方社會對於「無為政府」的期待，以及人民對於「柔弱勝剛強」的概念的期待。
道家的智慧（2022，0830）
Coursera 西安交大韓鵬杰老師
經典，經，道路。典，典籍。
智慧，智，日知錄（每天不斷學習，才能轉換知識成智慧），知日（知道天理，常道，事物的規律規則），慧，彗星（如果沒有心就會成為害人的東西），做好人存好心行好事（馮從吾説的，人要有好心腸），胸懷（慧者能廣大胸襟）。
（一）道家的淵源：社會淵（周王朝制度瓦解，春秋戰國百家爭鳴，諸侯各自獨特政經制度，帶來不同文化傳統和思想派別），思想淵（儒家継承周易的乾卦，道家繼承歸藏易的坤卦，老子承自楚國的隱士文化，隱士諷刺孔子的喪家犬及鳳兮對儒家評判。楚隱士評屈原不會與時流轉。老子繼承陳國思想，陳國有月亮崇拜，光而不耀。月亮也是代表女性）。職業淵源（道家來自史官）
（二）道家的四字宗旨：清虛卑弱（班固）
清：（l）沉澱，孰能濁以靜之徐清（老15），善靜者清，（ll）戒躁，寧靜致遠，重為輕根靜為躁君，輕則失根躁則失君（老26）（lll）定，面臨大事時要穩定，要以無事處大事（康熙）吳清源下棋前讀道德經。淡泊以明志，寜靜以致遠（淮南子）。
虛：虛懷若谷，曠兮其若谷（老子），滿招損謙受益（尚書）謙謙君子用涉大川（易）一，驕傲使人落後（毛）
卑：善於處下，水善於處下故能江河大海（老66），上善若水（老8），聖人欲上民必先下之，欲先民必身後之。以其不爭，故能與天下爭（老66），大邦者下流（老61），要禮讓小國才能得人心。大國者下小國，則取小國（老），做事低調高調看情況，但做人只能低調。低調得在高調時，有資本才能顯出低調，如光而不耀（老58）有光才能不耀，沒光就不耀了！知其榮，守其辱，知其雌，守其雄，（老28）修養在於不強辯也不強爭，魚不可脫魚淵，國之利器不可以示人（老）要藏鋒芒，韜光養晦。越王勾踐三千越甲可吞吳。韓信忍胯下之辱。
弱：天下莫柔弱於水，攻堅強者莫之能勝。弱之勝強，柔以勝剛。受國之垢，是謂社稷主。（老78）木秀於林，風必摧之，堆高於岸，流必湍之，行高於人，眾必非之（李康運命論）。人老了，牙歯掉光了，舌頭還在，柔軟持久。草木之生也柔脆，其死也枯槁（老76），草在風中柔弱而生！善於守弱和示弱。
（三）上善若水
1，上善若水，水善利萬物而不爭。（老8）處下不爭，有邊界不爭，有秩序不爭（有條理，高山流水前後相隨不爭先）
2，處眾人之所惡，故幾於道，居善地。（老8）善地是指善於處下，是水所滙流的低地。我有三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先（老67），不敢為天下先，不是不敢爭先，而是善處下。
3，心善淵。視野寬，胸懷廣。張學良說蔣中正有視野沒胸懷，張作霖則反之。
4，與善仁，與人恩而不記，與人長而不宰，尊重平等。
5，言善信。與人言而有信。
6，正善治，以法治國，要基於公平公正清廉。激濁揚清。
7，事善能，水有溝通能力，融合能力，水有多種功能，像多才多藝。
8，動善時。水會因時而動，雨水春天而來，冬天雨變成雪。
9，夫唯不爭故無尤。只有不爭才不會怨尤。
（四）反者道之動（老40）
反者道之動，弱者道之用，天下萬物生於有。有生於無（老40）
反有三個意思，往返，相反。相反相成。
1，返樸歸真，反＝返＝復。道常無名，樸（32）。徙五音五色之慌亂返回純樸。大象無形，大巧若拙。夫物云云，各復歸其根。歸根曰靜，是曰復命（老16）道法自然，自然是指自然而然，非大自然界！
2，反向的反。相反對立面，換位思考。橫看成嶺側成峰，站在不同角度思考。好的領導者不能以自己的角度看事情，要傾聽別人的聲音。莊子：物無非彼，物無非是，自彼則不見，自知則知之。（正反合，從這方看，彼那方看，然後合起來看）
3，相反相成。相對立而發展，進而轉化。
道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。
（1）無用之用：看似無用的事物卻很有用。相互配合。有之以為利，無之以為用。有無相生：虛實互相襯托。莊子：無用方為大用。很多看似無用，但它用來襯托有用的。
天下皆知美之為美，斯惡矣；天下皆知善之為善，斯不善矣。
聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。（老27）世界上很多東西看似無用，但它無用才能造就其他的用。因此任何人任何物都有存在價值。不要任何拋棄物，也不要忽略它人。
（2）無為之為。無為不是什麼都不做。a，無為的前提是有為。無為是順勢而為。b，韓非子：君無為，法無不為。也就是不妄為。先定出規則，而不亂做為。不知常，妄作兇（老16）。治大國若烹小鮮（老61）要謹慎不能亂折騰。c，不多為，柳宗元，政令多繁反而生壞事。不該伸手也伸手。抓住關鍵，舉重若輕。諸葛亮鞠躬盡瘁輜銖必較，就沒有培養後人，也累死自己。d，有所不為，大道至簡。很多小事就不做。捨得，有所捨而得。
（3）禍福相依：塞翁失馬焉知非福。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。